原标题：【落抒拾遗】《文明论概略》批判——读《文明论概略》
在日本面临内忧外患之时
福泽谕吉以一己之力
传播自由平等之说，开启民智
争取日本民族独立富强
《文明论概略》作为福泽谕吉的重要著作
书中阐明了作者对文明的独特解读
福泽谕吉以批判性的长远眼光
指出日本必须以西洋为目标
努力学习，急起直追
写作背景
1874-1875年前后，日本社会趋于安定，人们的思想也逐步成熟，追求先进文明的渴望如同永不熄灭的烈火，以一切陈旧保守的制度风气为燃料，在日本全国各个地区熊熊燃烧，引起了社会和政治体制的剧烈变革。
针对当时洋学盛行甚至泛滥的现象，福泽既以西洋文化为参照，又仔细研究日本传统文明发展的过程及其特性，把应予移植的西洋文化，与应予改造的传统文明加以融合，反对当时社会上流行的“全盘西化”或是“国粹主义”思想，本着批评继承的精神，探讨世界文明的发展轨迹，由此而著《文明论概略》一书。
名家点评
即便是福泽这样一个伟大的启蒙思想家，在民族与民主、战争与和平面前，也逃脱不了民族主义的魔力和约束，从而陷入了鼓吹侵略战争的沼泽地。
——向卿
福泽的智力与权力的斗争史观来自博克尔的史观，开出的药方也只是魏源思想的一个内在发展。从这个意义上，东亚文明近代化是一个整体的进程，无法分割来把握的。
——津田左右吉
所思所想
第一，是西方先进的“德智”将西方的文明塑造强大的吗？
福泽谕吉将德分为私德和公德，智分为私智和公智。他认为：
私德可以把人培养成君子。但私德只限于个人。如果按照福的逻辑来看，西方文明强于东方，因此西洋人的私德强于东洋人。实际上这是毫无道理的种族论，没有任何数据和事实能够表明这一点。
公德是西方社会之所以有一种普遍现代文明的风气的原因。这一点是值得推敲的，西方现代文明风气的来源应是在于其有完善的法律制度的外在力量的约束。
私智主要体现在一个人的探索事物的道理上，如下棋等技艺。这点就更易于反驳了，如要说下棋等技艺，东方人并不见得比西方人落后。
公智也叫大智，在于个人智慧的结果用于了整体社会当中，并推动了整体社会的发展。而就从这一点来说，也不能说西方人的公智强于东方人。西方之强大，在于其公智之结果中存在着能够左右时代发展的发明。
因此我们所应该讨论的问题是：为什么西方人能够产生决定一个时代进入下一个时代的发明？按照福泽谕吉的说法，所应该向西方学习的是什么呢？
实际上，促进西方文明强大的根源在于“工商业的日益发达，开辟幸福的泉源”，乃至眺望未来。承认并鼓励每一个人在法律的约束下为自己的明天而奋斗，而不是为国家的明天而奋斗。
第二，尽管福泽谕吉在他的第二点中提到了“要遵从人的天性”，依据的是每个人都是理性的，有趋于文明的天性。但仅看近代史就可得知，人类的天性绝不是理性。福泽谕吉其立论的依据“人类是趋于文明和理性”在我看来就是不存在的。那么，要不要遵人“恶”的天性呢？
尽管，恶推动了人类文明的进步，但我认为至少仍不应该公开鼓励这种天性。因为恶是一把双刃皆利的剑，它的确在推动进步方面有着出乎寻常的作用，然而这也很容易失控。
恶从不是无用之物，这是人类的天性所用，无论我们面对与否它都存在。因此我们应该承认它的存在，面对、约束它的存在，而不是一昧地掩盖，甚至成为伪善。
最后，“要保持国家的独立性”是否要首先要确保日本的国家和人民的生存，然后才能谈到文明的问题呢？
福泽谕吉的看法是：“所谓提高人民品质，就是要锻炼这种忍辱负重的精神和朝气蓬勃的干劲。”
这样的做法也许不失为一种有效的方法，然而耻辱终有一天会消散，大多数国民在经过几个月后的告诫后心中的负担和蓬勃的朝气可能就不复存在了。任何试图想把一国的发展寄托在人民自身的道德和自律身上的想法无一最终都是失败的。
因此，引导民众的，不应该是对国家的热爱和责任，而应该是对自己的热爱和责任。承认人的私欲，在法律的框架内鼓励人们追求自己的私欲，实现每一个人的欲望，从而实现国家的欲望；强大每一个人，从而强大整个国家，这就是一个国家支撑自身独立的力量来源。返回搜狐，查看更多
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