基本上，富裕的埃及人下葬时都有帮助死者过渡到来世并皈依神灵的手册。现在，对一篇这样的论文——纸莎草纸FMNH 31324，包含了《呼吸第一册》的一个版本——的新分析，揭示了它的来源，以及古埃及葬礼文学的总体情况。芝加哥大学研究档案负责人Foy Scalf在10月份的《近东研究杂志》上发表了他的分析。
神化，资本主义风格
大约从4400年前开始，古埃及金字塔和石棺的墙壁上就刻有精心制作的葬礼文字。斯卡尔夫告诉《国土报》，《亡灵之书》大约在3700到3500年前开始出现，进而产生了三种类型的《呼吸之书》——关于如何实现神化和一般管理来世的手册，包括如何在死后呼吸。
《呼吸三书》表面上是伊希斯写给她哥哥奥西里斯的“呼吸信”;《呼吸第一册》;《呼吸第二册》
梅雷鲁卡维齐尔的葬礼雕像在他塞卡拉墓的假门前。所有这些书，无论是刻在金字塔的墙上、棺木上，还是写在纸莎草纸上，都实现了同一个基本目的:帮助文字的主人在来世与神相遇。但需要明确的是，这些并不是我们想象中的书，斯卡尔夫说。它们是写在纸莎草纸上的咒语集。经文也不是权威的。《呼吸之书》的措辞和插图各不相同，《亡灵之书》也是如此。(自封圣以来，古代版本的圣经文本也有不同版本。)
他补充说，金字塔文本，棺材文本和死亡之书是相关的，随着时间的推移，有一个明确的咒语传播。《呼吸之书》三本几乎都是写在莎草纸上的，而早期的丧葬文献则是在各种材料和坟墓中发现的，斯卡尔夫补充道。
财神正方兴未艾
当被问及三本《呼吸之书》之间的区别时，斯卡尔夫解释说，它们都有相同的目的和大致相似的内容——咒语的集合。他还指出，所有这些都是手写的，因此没有两幅完全相同。除此之外，伊希斯的文字还告诉用户把纸莎草卷起来，用亚麻布包裹起来，放在木乃伊的左臂下。《呼吸第一册》指出，它应该放在头部下面;《呼吸第二册》说要把它放在脚下。在一个变体中，在一个女人的坟墓中发现的文本包括在一张莎草纸上的第一册和第二册呼吸书。
人们可能会认为神化是精英的特权，但事实并非如此，斯卡尔夫解释道。相反，这是任何负担得起的人的特权。
死亡之书，来自阿尼纸莎草纸。斯卡尔夫说:“古埃及的埋葬方式从简单地放在沙漠中的浅洞一直到豪华的坟墓，以及介于两者之间的一切。”“据我们所知，你死后得到的东西与你生前的财富有关。”
就像现代的百万富翁可能会在一个“名利场”的墓地里建造一座华丽的陵墓一样，古埃及人用他们能负担得起的钱为死亡做准备。埋葬《呼吸之书》的人是那些有足够可支配收入的人，他们可以负担得起葬礼和相对昂贵的纸莎草纸。
或者不止一个。有些人会与两本典籍一起埋葬——比如，一本《死者之书》和一本《呼吸之书》;或不同版本的《呼吸之书》;或者是其他的葬礼文字。斯卡尔夫说，甚至有一个已知的案例是四种文本，一个是五种文本。
为什么有人需要不止一张“来世”纸莎草纸呢?他解释说，我们认为亡灵书是一件单独的物品，但古埃及人不是。宗教文学对他们来说总是多元多样的。换句话说，或许那些能负担得起的人是在两面下注。也许他们觉得这是一个威望问题，无论是在此时此刻还是在未来。
至于强大的法老，他们不需要纸莎草纸。斯卡尔夫指出:“皇室将他们的咒语放在更坚固的媒介上，如坟墓墙壁、石棺、棺材、面具、雕像和任何可以刻字的地方。”
Hunefer的莎草纸。对抗鳄鱼的咒语
殡葬用纸莎草纸是个性化的，在某种程度上，它们将在开始时以逝者的名字命名——例如，“这第一本呼吸书被放置在____的标题下[填空]。”可悲的是，我们不知道FMNH 31324纸莎草纸的钟声为谁而鸣，因为第一列文字不见了，名字也不见了。
至于两本书之间的区别，在《亡灵书》中，每个咒语都是分开的，每个咒语通常都有一个标题，斯卡尔夫说。例如，如何在地下世界中航行(咒语98到112)，以及如何呼吸和喝水(咒语54到63)。斯卡尔夫解释说，《呼吸之书》起源于《死亡之书》中的咒语，但内容被从单个咒语重新塑造成一个连续的组合。
它也被重新编辑了。抄写员选择哪些咒语要复制到《呼吸第一册》中——省略一些，添加一些，重新解释一些。
他说:“抄写员非常热衷于记录他们输入和删除的内容。”所选的咒语出现的顺序与原版的《亡灵书》一样——更古老的权威文本。
金字塔文本来自塞卡拉的泰提一世金字塔。他们保留了什么，又遗漏了什么?《呼吸之书》省略了第30到41号咒语，在《死亡之书》中，这些咒语主要用于击退蛇和鳄鱼等有害力量。后者可能在某些时候以某种形式受到尊敬，但在尼罗河上是相当危险的。
然后纸莎草纸跳转到拼写42，其中列出了身体的各个部分及其神圣的相似之处。“我的头发是怒发;我的脸是拉。我的眼睛是哈索尔……”换句话说，抄写员跳过了除罪咒，而选择了涉及神化死者的具有神学意义的咒语，斯卡尔夫解释道。还包括在奥西里斯面前对他们的敌人和心脏被权衡平衡的理由。
纸莎草纸FMNH 31324特别包含了《呼吸第一册》的删节版本，在死者的身体部位与神的鉴定后中断，斯卡尔夫说。他还指出，这份特别的手稿“总体上写得很好，没有严重的抄写错误”——但也有一些错误，是抄写资料时常见的那种错误。尴尬。
在奥西里斯
《呼吸之书》中有一件事是《死亡之书》中没有的，那就是开头，死者会引起众神的注意:“哦，阴间的众神，把你的脸转向我……”
Muthetepi(约公元前747 - 656年)的棺木碎片。亡灵之书，咒语79:将灵魂附在肉体上;还有第80个咒语:防止语无伦次。与其他传统的礼仪散文相比，这不是卑躬屈膝的呢喃。如果说有什么不同的话，那就是死者在虚张声势。“注意我，因为我很强大，”斯卡尔夫说。“从死者扮演太阳神的角色开始:我是太阳神拉，当他升起和落下时。”
然而，斯卡尔夫怀疑，第一本《呼吸之书》中增加的这句话实际上起源于《亡灵之书》中的第15和第16句咒语，这是关于日出和日落的。从对神的赞美诗，在《呼吸第一册》中，咒语演变成死人变成拉，众神注意到他。
任何人都可以被神化吗?理论上，是的，如果他们负担得起的话，通过葬礼仪式和仪式咒语成为奥西里斯，他说。
变成拉，变成奥西里斯……《国土报》对此感到困惑。斯卡尔夫解释说:“死后，这个人希望加入太阳-奥西里斯星周期。”“Re [Ra]和奥西里斯是连续体上的两极。他在夜晚进入阴间，与奥西里斯会合，这样他就会在黎明时回到天空中。死者也想要同样的东西，死者的巴灵魂象征着太阳的关联，尸体象征着奥西里斯安的关联。”
啊哈。“在这方面，《亡灵书》和《呼吸之书》中的咒语经常暗示，死者会以各种神的身份出现，包括但不限于雷和奥西里斯，”斯卡尔夫继续说道。“所以死者并没有‘成为Re’，在取代神的意义上，而是把神的身份元素作为自己的。”
《死亡之书》中的第144、145或146条咒语来自阿尼纸莎草。在古埃及的托勒密和罗马时期，也就是使用《呼吸之书》的时期，大多数埋葬都是多重的:几个木乃伊会被安置在一个坟墓里。斯卡尔夫说，甚至“呼吸纸莎草”似乎是和木乃伊一起被包裹起来的，因为他或她并不是一个人，以免咒语影响到错误的身体。那确实会很尴尬。
那些被留在沙坑里的可怜的懒汉呢?他们可能注定要进入大虚无。
死亡之书，纸莎草纸的Hunefer。